龍南發(fā)布 2023-05-10 11:17:18
圍屋之都 山水龍城
龍南今年將舉辦第32屆世客會
今天,『當好東道主 辦好世客會』專欄
帶您了解心學大儒王陽明
在龍南首創(chuàng)《南贛鄉(xiāng)約》的故事
龍南是王陽明《南贛鄉(xiāng)約》的首創(chuàng)地
張賢忠

鄉(xiāng)約原是指鄉(xiāng)村、城區(qū)的民眾以美風俗、安里彌盜為宗旨自發(fā)訂立的鄉(xiāng)規(guī)民約。我國的鄉(xiāng)約制度由來已久,王陽明在南贛等地推行的鄉(xiāng)約,目的明確,內(nèi)容詳細、形式嚴肅,堪稱鄉(xiāng)約制度的典范,也是陽明先生躬行致良知的生動實踐。

明正德十一年(1516)九月,以兵部尚書王瓊的舉薦,王陽明由南京鴻臚寺卿升為都察院左僉都御史巡撫南贛汀漳等處,王陽明的鄉(xiāng)約方案也在醞釀并付諸推行。
南贛是南安、贛州二府的合稱,地聯(lián)四省,扼江西上游,境內(nèi)山巒迭嶂,土鮮人稀,《贛州府志》載:明正德時期“南贛乏鎮(zhèn),溪谷兇民,聚黨為盜,視效虜劫,肆無忌憚,凡在虔楚閩廣接壤山澤,無非賊巢,大小有司,束手無策,皆謂終不可理”,王陽明前任東征西討,江西山民的反抗依然此起彼伏,或一時蟄伏,轉(zhuǎn)瞬又呼嘯山林。“攻剽如故,卒不能盡賊”。
王陽明到達南贛之時,正是南贛山民起義愈演愈烈之際,在現(xiàn)崇義的大帽山、左溪、桶岡,龍南的九連山、贛粵交界的浰頭等地,以詹師富、藍天鳳、池仲容為首的山寨,聚眾結(jié)寨,抗擊官兵。王陽明在南贛開府以后,剿撫并施,恩威并重,任職贛州不到一個月,進兵福建長汀,直搗湖山,后攻打桶岡、左溪,開建崇義縣治,累建奇功,而后又平剿了盤踞贛閩粵邊界多年的“三浰”(現(xiàn)廣東省和平縣浰源鎮(zhèn),分上浰、中浰、下浰,時稱三浰)匪患,史稱平定“漳寇、畬寇、浰寇”三大戰(zhàn)役。

軍事上的節(jié)節(jié)順利,并未讓王陽明感到自喜和寬心,嚴峻的南贛社會現(xiàn)實使王陽明深深體會到為官一任的不易和山民的艱辛。王陽明一直認為,南贛地區(qū)所謂的“山賊”都是一些流離失所的山民,“山賊”為患的主要原因就是民風不善、教化不明、亂所由興、民眾法治淡薄以及官場的貪腐不為等“私欲”導致賊寇盛行,以致反復平剿無功而返的局面。如何“破心中賊”王陽明時常縈繞心頭,夙夜難眠。特別是“三浰之亂”的迅速平定,解決了南贛地區(qū)多年來令朝廷頭疼的“匪患”。王陽明得以靜下心來認真思考地方治理方略,王陽明深刻的認識到要使老百姓受到應有的禮教約束,并逐漸樹立起法制觀念,就必須以民為本,德法兼施,恩威并舉,建立一個有約束力的鄉(xiāng)規(guī)民約來“破心中賊”。在當?shù)毓賳T的再三挽留下,王陽明于三月十九日進駐龍南縣城藉此整肅軍務(wù),犒勞三軍。到縣城后,王陽明不沉湎下屬的奉承和宴請,更關(guān)注的是他一生所重視的人的“良知心學”及民風教化。當日他就馬不停蹄去了集賢坊(原龍南縣委大院內(nèi))瞻謁文廟,在文廟的觀德亭前,“見棟宇不支,咨嗟久之”,王陽明看到破敗不堪的廟學,認為是人們對文廟的不虔誠,官府對教育的不重視,才導致了有人進山做賊。于是,將部分繳獲的錢財資助修復廟學。

王陽明直接批評了龍南地方官府及民間的一些陋習,羅列了龍南喪葬、婚嫁、求醫(yī)等一些舊俗惡習,并嚴令以“十家均罪”的方法連帶處置。實際上,王陽明在加緊軍事行動的同時,就已著手推行他的鄉(xiāng)治計劃。在《南贛鄉(xiāng)約》之前,王陽明首先推行了十家牌法,是針對當時差亂的治安狀況而采取的近乎嚴酷的連坐政策。后經(jīng)多方考察和實踐,決定把在龍南推行的“破心中賊”活動推廣到整個南贛地區(qū),于是在《諭龍南鄉(xiāng)約一章》的實踐基礎(chǔ)上,以心學思想為指導,以繼承和發(fā)展先賢禮學治國為主旨,并與明代社會和南贛地區(qū)具體情況相結(jié)合的新型的鄉(xiāng)村自治模式在南贛應運而生。王陽明親自主持制訂并于正德十五年公布了統(tǒng)一的《南贛鄉(xiāng)約》凡十六條,并如同《十家牌法》那樣,“有不率教者,十家牌鄰互相糾察;容隱不舉者,十家均罪”。

▲晨霧中的太平橋 劉青松 攝
王陽明為改革風俗、實施軍訓、增進道德,平定“匪患”后及時在廣袤的南贛地區(qū)制訂實施《南贛鄉(xiāng)約》,規(guī)定了人民必須共同遵守的道德公約。首先肯定了社會教育的重要性和必要性,認為人的善惡是教育造成的,寇盜是由于官吏的教育無方及長輩的訓誨不早,朋友的獎勸失時所致。第二,確定了社會教育的目標是培養(yǎng)善良的人民和養(yǎng)成仁厚的鄉(xiāng)風民俗。第三,規(guī)定了社會教育的內(nèi)容是在家則遵孝悌之義,在鄉(xiāng)里則相助相恤,勸善戒惡,講信修睦,息訟罷爭等。第四,指出了社會教育的辦法應依靠群眾的批評和檢討,鄉(xiāng)約還規(guī)定了積極的任務(wù)和消極的禁令,并對“鄉(xiāng)約會”這一組織機構(gòu)、負責人職掌、活動方式、開會程序、禮儀制度等作了詳密的規(guī)定。
王陽明作為明代心學的集大成者,認為“心即理”,提出了“知行合一”的觀點,認為“知”和“行”在本體上并無區(qū)別,“知之真切篤實處即是行,行之明覺察處即是知”,舉鄉(xiāng)約便是知行合一,便是格物致知。王陽明的心學思想從知與行的角度為鄉(xiāng)約的舉行提供了理論指導和方法論。

▲栗園圍
《南贛鄉(xiāng)約》是受《藍田呂氏鄉(xiāng)約》的啟發(fā)而頒布的,但更為具體詳盡,是繼《十家牌法》推行的又一社會改革措施,也是王陽明“正心”破心中賊的一個重要內(nèi)容。為了防止民眾“犯上作亂”,使各地深山居住的山民受到禮制的約束,《南贛鄉(xiāng)約》有他的局限性。

但同時通過村民自治,相互監(jiān)督,有利于社會的安定,他提出的革除陋習與破除迷信教育的方法,以及使民眾個別互相監(jiān)督與集體開會檢討并表揚以改造其道德人格的辦法,對當今許多客家地區(qū)仍有現(xiàn)實的積極作用,具體表現(xiàn)在:
婚嫁從儉
《南贛鄉(xiāng)約》規(guī)定男女長成,各宜及時嫁娶;往往女家責聘禮不充,男家責嫁妝不豐,遂致愆期;約長等其各省諭諸人,自今其稱家之有無,隨時婚嫁。《南贛鄉(xiāng)約》關(guān)于婚嫁的要求可謂對癥下藥,使龍南的婚嫁禮俗逐漸走向省儉及時的原則,隨著社會的發(fā)展,如今龍南更多的是提倡晚婚晚育,自由戀愛,但經(jīng)濟發(fā)展,生活富裕后,大操大辦鋪張浪費的現(xiàn)象有所抬頭,送情隨禮,奢侈浪費等陋習不僅與中央“八項規(guī)定”背道而馳,與全市正在縱深推進的“鄉(xiāng)風文明行動”格格不入,除了婚宴、還有升學宴、生日宴、滿月宴等等宴請變味了,加重了人情負擔,又扭曲了同事關(guān)系,更助長了社會的盲目攀比之風。
喪葬就簡
王陽明在《南贛鄉(xiāng)約》中說:父母喪葬,衣衾棺槨,但盡誠孝,稱家有無而行;此外或大作佛事,或盛設(shè)宴樂,傾家費財,俱于死者無益”。《告諭龍南一章》也提到:“今后爾民居喪,不得用鼓樂為佛事。竭資分帛財于無用之地,而儉于其親之身,投諸水火,亦獨何心?”王陽明提倡要求喪事從簡,量力而行,辦喪事時不用鼓樂、不請和尚道士做道場、不許大肆請客。客家地區(qū)厚葬之風歷來甚盛,有“小葬、大葬,二次葬”的做法,費時耗財,有錢的富翁官紳家的老人過世后在廳堂停尸“三日四宵”或“七七四十九日”甚至更長時間出殯,做一穴“風水”少則一年,多則五六年。龍南的厚葬之風主要與客家崇先敬祖的喪葬傳統(tǒng)有關(guān),但有的人家傾其家財大辦喪事,以至于負債累累也在所不惜,王陽明說“傾家費財,俱于死者無益”。龍南的老百姓為了做到王陽明提出的“死喪患難相助”的互助精神,古時民間成立“長生會”,現(xiàn)在則成立“紅白理事會”主持喪禮,體現(xiàn)了友愛關(guān)懷之情。隨著火葬的普及推廣,安葬的形式有所改變,如有的地方把逝去的父母合葬,既節(jié)約土地,又便于祭祈。“揀日子出殯”也覺得不是明智之舉,如今,不少人家在“紅白理事會”主持下用開追悼會的形式代替舊儀式,逐漸被火化所取代。
破除迷信
王陽明《告諭龍南一章》中提到:病者皆宜求醫(yī)藥,不得聽信邪術(shù),專事巫禱。舊時,老百姓家境貧寒,缺醫(yī)少藥,只得問仙卜卦,迷信活動根深蒂固。王陽明反對迷信,嚴禁巫師、仙婆害人,將淫祠邪廟改建社學,既移風易俗,又解決了校舍,減輕了農(nóng)民負擔。隨著人們生活及文化素質(zhì)的提高,科學技術(shù)的深入人心,迷信活動雖然存在,但只是少數(shù)人的事了。

王陽明“平?jīng)恕逼陂g在龍南留下了豐富的文物史跡,他在龍南發(fā)布的《諭俗文四章》、《告諭龍南一章》、《諭龍南鄉(xiāng)約一章》對新招“義民”的安撫、鄰里之間的和睦相處、官府官吏的胡亂作為等方面都有獨到而淺顯明了的要求,在當時確實起到了社會穩(wěn)定的作用,取得了前所未有的成效,在龍南的歷史進程中,發(fā)揮了巨大的作用,對當今社會和諧、教育發(fā)展、民風民俗影響持久而深遠。由于王陽明的《南贛鄉(xiāng)約》是以《告諭龍南一章》、《諭龍南鄉(xiāng)約一章》為基礎(chǔ),并在龍南開展了社會治理、教化民眾、提高民眾道德素質(zhì)等“破心中賊”的“正心”試驗,可以說,龍南是《南贛鄉(xiāng)約》的試驗田、首創(chuàng)地,是王陽明知行合一、致良知思想的生動實踐。

《南贛鄉(xiāng)約》與現(xiàn)代鄉(xiāng)風文明建設(shè)的要求,與當代社會主義核心價值觀的普及都有著極好的啟示和借鑒意義,正如王陽明瞑目前對弟子周積所言:吾心光明,夫復何言?讓我們把王陽明精神和王陽明文化變成我們心中一種內(nèi)生的源泉動力,作為我們汲取的營養(yǎng),像古代圣賢那樣從心開始,格物窮理,知行合一,經(jīng)世致用,走向光明世界。
來源:龍南市文化館
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