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圍屋之都 山水龍城

龍南今年將舉辦第32屆世客會

今天，『當好東道主 辦好世客會』專欄

帶您了解心學大儒王陽明

在龍南首創(chuàng)《南贛鄉(xiāng)約》的故事

龍南是王陽明《南贛鄉(xiāng)約》的首創(chuàng)地

張賢忠

鄉(xiāng)約原是指鄉(xiāng)村、城區(qū)的民眾以美風俗、安里彌盜為宗旨自發(fā)訂立的鄉(xiāng)規(guī)民約。我國的鄉(xiāng)約制度由來已久，王陽明在南贛等地推行的鄉(xiāng)約，目的明確，內(nèi)容詳細、形式嚴肅，堪稱鄉(xiāng)約制度的典范，也是陽明先生躬行致良知的生動實踐。

明正德十一年（1516）九月，以兵部尚書王瓊的舉薦，王陽明由南京鴻臚寺卿升為都察院左僉都御史巡撫南贛汀漳等處，王陽明的鄉(xiāng)約方案也在醞釀并付諸推行。

南贛是南安、贛州二府的合稱，地聯(lián)四省，扼江西上游，境內(nèi)山巒迭嶂，土鮮人稀，《贛州府志》載：明正德時期“南贛乏鎮(zhèn),溪谷兇民，聚黨為盜，視效虜劫，肆無忌憚，凡在虔楚閩廣接壤山澤，無非賊巢，大小有司，束手無策，皆謂終不可理”，王陽明前任東征西討，江西山民的反抗依然此起彼伏，或一時蟄伏，轉(zhuǎn)瞬又呼嘯山林。“攻剽如故，卒不能盡賊”。

王陽明到達南贛之時，正是南贛山民起義愈演愈烈之際，在現(xiàn)崇義的大帽山、左溪、桶岡，龍南的九連山、贛粵交界的浰頭等地，以詹師富、藍天鳳、池仲容為首的山寨，聚眾結(jié)寨，抗擊官兵。王陽明在南贛開府以后，剿撫并施，恩威并重，任職贛州不到一個月，進兵福建長汀，直搗湖山，后攻打桶岡、左溪，開建崇義縣治，累建奇功，而后又平剿了盤踞贛閩粵邊界多年的“三浰”（現(xiàn)廣東省和平縣浰源鎮(zhèn)，分上浰、中浰、下浰，時稱三浰）匪患，史稱平定“漳寇、畬寇、浰寇”三大戰(zhàn)役。

軍事上的節(jié)節(jié)順利，并未讓王陽明感到自喜和寬心，嚴峻的南贛社會現(xiàn)實使王陽明深深體會到為官一任的不易和山民的艱辛。王陽明一直認為，南贛地區(qū)所謂的“山賊”都是一些流離失所的山民，“山賊”為患的主要原因就是民風不善、教化不明、亂所由興、民眾法治淡薄以及官場的貪腐不為等“私欲”導致賊寇盛行，以致反復平剿無功而返的局面。如何“破心中賊”王陽明時常縈繞心頭，夙夜難眠。特別是“三浰之亂”的迅速平定，解決了南贛地區(qū)多年來令朝廷頭疼的“匪患”。王陽明得以靜下心來認真思考地方治理方略，王陽明深刻的認識到要使老百姓受到應有的禮教約束，并逐漸樹立起法制觀念，就必須以民為本，德法兼施，恩威并舉，建立一個有約束力的鄉(xiāng)規(guī)民約來“破心中賊”。在當?shù)毓賳T的再三挽留下，王陽明于三月十九日進駐龍南縣城藉此整肅軍務(wù)，犒勞三軍。到縣城后，王陽明不沉湎下屬的奉承和宴請，更關(guān)注的是他一生所重視的人的“良知心學”及民風教化。當日他就馬不停蹄去了集賢坊（原龍南縣委大院內(nèi)）瞻謁文廟，在文廟的觀德亭前，“見棟宇不支，咨嗟久之”，王陽明看到破敗不堪的廟學，認為是人們對文廟的不虔誠，官府對教育的不重視，才導致了有人進山做賊。于是，將部分繳獲的錢財資助修復廟學。

王陽明直接批評了龍南地方官府及民間的一些陋習，羅列了龍南喪葬、婚嫁、求醫(yī)等一些舊俗惡習，并嚴令以“十家均罪”的方法連帶處置。實際上，王陽明在加緊軍事行動的同時，就已著手推行他的鄉(xiāng)治計劃。在《南贛鄉(xiāng)約》之前，王陽明首先推行了十家牌法，是針對當時差亂的治安狀況而采取的近乎嚴酷的連坐政策。后經(jīng)多方考察和實踐，決定把在龍南推行的“破心中賊”活動推廣到整個南贛地區(qū)，于是在《諭龍南鄉(xiāng)約一章》的實踐基礎(chǔ)上，以心學思想為指導，以繼承和發(fā)展先賢禮學治國為主旨，并與明代社會和南贛地區(qū)具體情況相結(jié)合的新型的鄉(xiāng)村自治模式在南贛應運而生。王陽明親自主持制訂并于正德十五年公布了統(tǒng)一的《南贛鄉(xiāng)約》凡十六條，并如同《十家牌法》那樣，“有不率教者，十家牌鄰互相糾察；容隱不舉者，十家均罪”。

▲晨霧中的太平橋 劉青松 攝

王陽明為改革風俗、實施軍訓、增進道德，平定“匪患”后及時在廣袤的南贛地區(qū)制訂實施《南贛鄉(xiāng)約》，規(guī)定了人民必須共同遵守的道德公約。首先肯定了社會教育的重要性和必要性，認為人的善惡是教育造成的，寇盜是由于官吏的教育無方及長輩的訓誨不早，朋友的獎勸失時所致。第二，確定了社會教育的目標是培養(yǎng)善良的人民和養(yǎng)成仁厚的鄉(xiāng)風民俗。第三，規(guī)定了社會教育的內(nèi)容是在家則遵孝悌之義，在鄉(xiāng)里則相助相恤，勸善戒惡，講信修睦，息訟罷爭等。第四，指出了社會教育的辦法應依靠群眾的批評和檢討，鄉(xiāng)約還規(guī)定了積極的任務(wù)和消極的禁令，并對“鄉(xiāng)約會”這一組織機構(gòu)、負責人職掌、活動方式、開會程序、禮儀制度等作了詳密的規(guī)定。

王陽明作為明代心學的集大成者，認為“心即理”，提出了“知行合一”的觀點，認為“知”和“行”在本體上并無區(qū)別，“知之真切篤實處即是行，行之明覺察處即是知”，舉鄉(xiāng)約便是知行合一，便是格物致知。王陽明的心學思想從知與行的角度為鄉(xiāng)約的舉行提供了理論指導和方法論。

▲栗園圍

《南贛鄉(xiāng)約》是受《藍田呂氏鄉(xiāng)約》的啟發(fā)而頒布的，但更為具體詳盡，是繼《十家牌法》推行的又一社會改革措施，也是王陽明“正心”破心中賊的一個重要內(nèi)容。為了防止民眾“犯上作亂”，使各地深山居住的山民受到禮制的約束，《南贛鄉(xiāng)約》有他的局限性。

但同時通過村民自治，相互監(jiān)督，有利于社會的安定，他提出的革除陋習與破除迷信教育的方法，以及使民眾個別互相監(jiān)督與集體開會檢討并表揚以改造其道德人格的辦法，對當今許多客家地區(qū)仍有現(xiàn)實的積極作用，具體表現(xiàn)在：

婚嫁從儉

《南贛鄉(xiāng)約》規(guī)定男女長成，各宜及時嫁娶；往往女家責聘禮不充，男家責嫁妝不豐，遂致愆期；約長等其各省諭諸人，自今其稱家之有無，隨時婚嫁。《南贛鄉(xiāng)約》關(guān)于婚嫁的要求可謂對癥下藥，使龍南的婚嫁禮俗逐漸走向省儉及時的原則，隨著社會的發(fā)展，如今龍南更多的是提倡晚婚晚育，自由戀愛，但經(jīng)濟發(fā)展，生活富裕后，大操大辦鋪張浪費的現(xiàn)象有所抬頭，送情隨禮，奢侈浪費等陋習不僅與中央“八項規(guī)定”背道而馳，與全市正在縱深推進的“鄉(xiāng)風文明行動”格格不入，除了婚宴、還有升學宴、生日宴、滿月宴等等宴請變味了，加重了人情負擔，又扭曲了同事關(guān)系，更助長了社會的盲目攀比之風。

喪葬就簡

王陽明在《南贛鄉(xiāng)約》中說：父母喪葬，衣衾棺槨，但盡誠孝，稱家有無而行；此外或大作佛事，或盛設(shè)宴樂，傾家費財，俱于死者無益”。《告諭龍南一章》也提到：“今后爾民居喪，不得用鼓樂為佛事。竭資分帛財于無用之地，而儉于其親之身，投諸水火，亦獨何心？”王陽明提倡要求喪事從簡，量力而行，辦喪事時不用鼓樂、不請和尚道士做道場、不許大肆請客。客家地區(qū)厚葬之風歷來甚盛，有“小葬、大葬，二次葬”的做法，費時耗財，有錢的富翁官紳家的老人過世后在廳堂停尸“三日四宵”或“七七四十九日”甚至更長時間出殯，做一穴“風水”少則一年，多則五六年。龍南的厚葬之風主要與客家崇先敬祖的喪葬傳統(tǒng)有關(guān)，但有的人家傾其家財大辦喪事，以至于負債累累也在所不惜，王陽明說“傾家費財，俱于死者無益”。龍南的老百姓為了做到王陽明提出的“死喪患難相助”的互助精神，古時民間成立“長生會”，現(xiàn)在則成立“紅白理事會”主持喪禮，體現(xiàn)了友愛關(guān)懷之情。隨著火葬的普及推廣，安葬的形式有所改變，如有的地方把逝去的父母合葬，既節(jié)約土地，又便于祭祈。“揀日子出殯”也覺得不是明智之舉，如今，不少人家在“紅白理事會”主持下用開追悼會的形式代替舊儀式，逐漸被火化所取代。

破除迷信

王陽明《告諭龍南一章》中提到：病者皆宜求醫(yī)藥，不得聽信邪術(shù)，專事巫禱。舊時，老百姓家境貧寒，缺醫(yī)少藥，只得問仙卜卦，迷信活動根深蒂固。王陽明反對迷信，嚴禁巫師、仙婆害人，將淫祠邪廟改建社學，既移風易俗，又解決了校舍，減輕了農(nóng)民負擔。隨著人們生活及文化素質(zhì)的提高，科學技術(shù)的深入人心，迷信活動雖然存在，但只是少數(shù)人的事了。

王陽明“平?jīng)恕逼陂g在龍南留下了豐富的文物史跡，他在龍南發(fā)布的《諭俗文四章》、《告諭龍南一章》、《諭龍南鄉(xiāng)約一章》對新招“義民”的安撫、鄰里之間的和睦相處、官府官吏的胡亂作為等方面都有獨到而淺顯明了的要求，在當時確實起到了社會穩(wěn)定的作用，取得了前所未有的成效，在龍南的歷史進程中，發(fā)揮了巨大的作用，對當今社會和諧、教育發(fā)展、民風民俗影響持久而深遠。由于王陽明的《南贛鄉(xiāng)約》是以《告諭龍南一章》、《諭龍南鄉(xiāng)約一章》為基礎(chǔ)，并在龍南開展了社會治理、教化民眾、提高民眾道德素質(zhì)等“破心中賊”的“正心”試驗，可以說，龍南是《南贛鄉(xiāng)約》的試驗田、首創(chuàng)地，是王陽明知行合一、致良知思想的生動實踐。

《南贛鄉(xiāng)約》與現(xiàn)代鄉(xiāng)風文明建設(shè)的要求，與當代社會主義核心價值觀的普及都有著極好的啟示和借鑒意義，正如王陽明瞑目前對弟子周積所言：吾心光明，夫復何言？讓我們把王陽明精神和王陽明文化變成我們心中一種內(nèi)生的源泉動力，作為我們汲取的營養(yǎng)，像古代圣賢那樣從心開始，格物窮理，知行合一，經(jīng)世致用，走向光明世界。

來源：龍南市文化館