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龍南今年將舉辦第32屆世客會

今天，『當好東道主 辦好世客會』專欄

帶您了解龍南客家傳統(tǒng)服飾文化

許多人初次見到穿著客家傳統(tǒng)服飾盛裝的客家人，往往以為是南方的某個少數(shù)民族。其古樸的形制、淡雅的色調、精美的紋飾，無不昭示著其與少數(shù)民族服飾文化具有某種淵源關系。

客家傳統(tǒng)服飾特色的形成，與客家族群的形成歷史相關。因歷史上北方戰(zhàn)亂、災荒等原因，中原漢民漸次南遷至贛閩粵邊區(qū)生存發(fā)展，并與當?shù)厝送ɑ殡s處，最終形成獨具特色的客家族群。后隨著人口繁衍，客家人衍播四海。中原漢服即是隨著多次大規(guī)模的北方移民來到南方的。由于遷徙途經(jīng)地和南方定居地的氣候、山形水勢和民俗文化等不同，逐漸適應當?shù)氐乩砗腿宋沫h(huán)境而形成特色。

20世紀90年代“客家藍衫”

因服飾不易保存的特性，現(xiàn)今所見的客家傳統(tǒng)服飾實物一般是近現(xiàn)代的。從其形制結構和藝術特色看，至今還保留著中原漢服的古風，能明顯看出其演變軌跡。比如，客家典型服飾大襟衫和大襠褲，二者均以寬松肥大為美，以遮蓋女性身體曲線為美。特別是大襠褲俗稱“寬腰便褲”，要將褲頭翻折多次才能穿用，明顯承繼了漢服唐裝古風。客家繡花童帽有大量的虎頭紋飾裝飾，即是中原虎文化傳播的結果。流行于贛南三南地區(qū)（龍南、定南、全南）的冬頭帕，據(jù)說是北方頭巾文化傳播到南方后，因南方空氣潮濕而演變發(fā)展而來的，是北方頭巾與贛閩粵邊區(qū)本土文化的結合。客家女性銀簪頭飾，其狀如刀如劍，傳說是客家先民南遷時，沿途常常遭到兵匪襲擊和地方惡勢力騷擾，客家婦女出于自衛(wèi)防身的需要，也是為了便于隱藏和攜帶，便將小刀、短劍藏匿于發(fā)髻之中，以備在迫不得已之時給對方致命一擊。后來，客家人定居南方后，這種自衛(wèi)的武器便演變成為客家婦女最常用的銀簪頭飾。

客家繡花童帽

客家傳統(tǒng)服飾作為一種頗具藝術特色的非物質文化遺產(chǎn)，近年來隨著客家聯(lián)誼、旅游、招商等熱潮的興起，逐漸引起了人們高度關注，出現(xiàn)研究、保護、傳承的熱潮。當前，對傳統(tǒng)文化的保護流行三種模式：官方模式、民間模式和官民學結合的模式。官方模式主要由政府主導，如進行申遺、制定保護政策等，其特點是能調動強大的力量參與，但覆蓋范圍小。民間模式是民間自發(fā)對傳統(tǒng)文化進行保護，比如商業(yè)開發(fā)等，其特點是以利益追逐為中心，保護是開發(fā)的副產(chǎn)品，往往在開發(fā)中破壞傳統(tǒng)文化，為人所詬。官民學結合模式由學者參與研究、提出保護建議，再由政府制定具體措施，進行社會動員，組織民間力量參與保護，其特點是學者、政府、民間共同承擔保護責任。在實踐中，人們更傾向于采用官民學結合模式。

當代設計改良的客家服飾

具體來講，一方面要對客家傳統(tǒng)服飾實物進行收集、研究，推廣和傳播客家傳統(tǒng)服飾文化。當前，贛閩粵三省相關文博機構都收集和展示了一批藝術水準較高的客家傳統(tǒng)服飾。客家學者也對客家傳統(tǒng)服飾進行了比較深入的研究。但整體而言，對客家傳統(tǒng)服飾的收集、研究和傳播還不夠，其內(nèi)涵、特色和價值有待進一步的發(fā)掘。

另一方面要合理開發(fā)客家傳統(tǒng)服飾。在專家的指導下，挑選出既美觀大方又具有豐富內(nèi)涵的客家傳統(tǒng)服飾精品，采用現(xiàn)代設計理念，將傳統(tǒng)元素融到時裝設計中，開發(fā)出工藝精良、經(jīng)久耐用、符合現(xiàn)代審美和適合普通民眾穿用的服裝，在市場上進行推廣和銷售，進而打造客家服飾品牌，形成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

在現(xiàn)代化背景下，客家傳統(tǒng)服飾走向了邊緣，如何保持其特色，傳播其文化，發(fā)掘其價值，進行傳承與創(chuàng)新，任重而道遠。

來源：客家新聞網(wǎng)